人間にんげん

吾われは 『真しん 理り』なり。
『真しん 理り』より 遣つかわされたる 天使てんのつかいなり。
『真しん 理り』より 照てりかがやく 『光ひかり』なり、
迷まよいを 照しょう 破はする 『光ひかり』なり。
吾われは 『道みち』なり、
吾わが 言こと 葉ばを 行おこなうものは 道みちにそむかず。
吾われは 生命いのちなり、
吾われに 汲くむ 者ものは 病やまず 死しせず。
吾われは 救すくいなり、
吾われに 頼たのむ 者ものはことごとくこれを 摂取せっしゅして 実相じっそうの 国こく 土どに 住じゅうせしむ。
天使てんのつかいかくの 如ごとく 説とき 給たまえば
天てんの 童どう 子じまた 重かさねて 問とう。
『師しよ、 人間にんげんの 本質ほんしつを 明あきらかになし 給たまえ。』
天使てんのつかい 答こたえたまわく───
人間にんげんは 物質ぶっしつに 非あらず、
肉体にくたいに 非あらず、
脳髄細胞のうずいさいほうに 非あらず、
神経細胞しんけいさいほうに 非あらず、
血けっ 球きゅうに 非あらず、
血けっ 清せいに 非あらず、
筋肉細胞きんにくさいほうに 非あらず。
それらすべてを 組くみ 合あわせたるものにも 非あらず。
汝なんじら、よく 人間にんげんの 実相じっそうを 悟さとるべし、
人間にんげんは 霊れいなり、
生命せいめいなり、
不死ふしなり。
神かみは 人間にんげんの 光源ひかりのみなもとにして
人間にんげんは 神かみより 出いでたる 光ひかりなり。
光ひかりの 無なき 光源こうげんはなく、
光源こうげんの 無なき 光ひかりはなし。
光ひかりと 光源こうげんとは 一体いったいなるが 如ごとく
人間にんげんと 神かみとは 一体いったいなり。
神かみは 霊れいなるが 故ゆえに
人間にんげんも 亦また 霊れいなるなり。
神かみは 愛あいなるが 故ゆえに
人間にんげんも 亦また 愛あいなるなり。
神かみは 知恵ちえなるが 故ゆえに
人間にんげんも 亦また 知恵ちえなるなり。
霊れいは 物質ぶっしつの 性せいに 非あらず、
愛あいは 物質ぶっしつの 性せいに 非あらず、
知恵ちえは 物質ぶっしつの 性せいに 非あらず、
されば、  
霊れいなる 愛あいなる 知恵ちえなる 人間にんげんは、
物質ぶっしつに 何なんら 関かかわるところなし。
まことの 人間にんげんは、
霊れいなるが 故ゆえに、
愛あいなるが 故ゆえに、
知恵ちえなるが 故ゆえに、
生命せいめいなるが 故ゆえに、
罪つみを 犯おかすこと 能あたわず、
病やまいにかかること 能あたわず、
死し 滅めつすること 能あたわず、
罪つみも、
病やまいも、
死しも、
畢竟ひっきょう 汝なんじらの 悪あく 夢むに 過すぎず。
汝なんじら 生命せいめいの 実相じっそうを 自じ 覚かくせよ。
汝なんじらの 実相じっそうたる 『真性しんせいの 人間にんげん』を 自じ 覚かくせよ。
『真性しんせいの 人間にんげん』は 神人しんじんにして
神かみそのものの 姿すがたなり。
滅ほろぶるものは 『真性しんせいの 人間にんげん』に 非あらず。
罪つみを 犯おかすものは 『真性しんせいの 人間にんげん』に 非あらず。
病やまいに 罹かかるものは 『真性しんせいの 人間にんげん』に あらず。
地ち 上じょうの 人間にんげんよ、
われ 汝なんじらに 告つぐ、
汝なんじら 自じ 身しんの 本性ほんせいを 自じ 覚かくせよ。
汝なんじら 自じ 身しんは 『真性しんせいの 人間にんげん』にして、
そのほかの 如何いかなるものにも 非あらず。
されば 人間にんげんは 真しん 理りの 眼めより 見みる 時ときは
罪つみを 犯おかす 事こと 能あたわざるものなり、
病やまいに 罹かかる 事こと 能あたわざるものなり、
滅ほろぶること 能あたわざるものなり。
誰たれか 云いう 『罪人つみびとよ、 罪人つみびとよ』と。
神かみは 罪人つみびとを 造つくり 給たまわざるが 故ゆえに
この 世よに 一人ひとりの 罪人つみびともあらず。
罪つみは 神かみの 子この 本性ほんせいに 反はんす、
病やまいは 生命せいめい 其それ 自じ 身しんの 本性ほんせいに 反はんす、
死しは 生命せいめい 其それ 自じ 身しんの 本性ほんせいに 反はんす、
罪つみと 病やまいと 死しとは、
畢竟ひっきょう 存在そんざいせざるものを 夢む 中ちゅうに 描えがける 妄想まよいのかげに 過すぎず。
実相じっそうの 世界せかいに 於おいては
神かみと 人ひととは 一体いったいなり、
神かみは 光源こうげんにして
人間にんげんは 神かみより 出いでたる 光ひかりなり。

罪つみと 病やまいと 死しとが
実在じつざいすると 云いう 悪あく 夢むを、
人間にんげんに 見みせしむる 根本妄想こんぽんもうぞうは、
古ふるくは、
人間にんげんは 塵ちりにて 造つくられたりと 云いう 神学しんがくなり。
近ちかくは、
人間にんげんは 物質ぶっしつにて 造つくられたりと 云いう 近代きんだい 科か 学がくなり。
これらは 人間にんげんを 罪つみと 病やまいと 死しとの 妄想もうぞうに 導みちびく 最初さいしょの 夢ゆめなり。
この 最初さいしょの 夢ゆめを 摧さい 破はするときは
罪つみと 病やまいと 死しとの
根本原因こんぽんげんいんは 摧さい 破はせられて
その 本来ほんらいの 無むに 帰きするなり。
汝なんじら 『生せい 長ちょうの 家いえ』を 読よんで 真しん 理りを 知しり 病やまいの 癒いゆるは
この 最初さいしょの 夢ゆめの 摧さい 破はせらるるが 故ゆえなり。
最初さいしょの 夢ゆめなければ
次つぎの 夢ゆめなし。
悉ことごとく 夢ゆめなければ 本来ほんらい 人間にんげん 清浄しょうじょうなるが 故ゆえに
罪つみを 犯おかさんと 欲ほっするも
罪つみを 犯おかすこと 能あたわず、
悉ことごとく 夢ゆめなければ 自じ 性しょう 無む 病びょうなるが 故ゆえに
病やまいに 罹かからんと 欲ほっするも
病やまいに 罹かかること 能あたわず、
悉ことごとく 夢ゆめなければ 本来ほんらい 永かぎりなき 生いのちなるが 故ゆえに 死し 滅めつすること 能あたわず。
されば 地ち 上じょうの 人間にんげんよ
心こころを 尽つくして 自己じこの 霊れいなる 本体ほんたいを 求もとめよ、
これを 夢ゆめと 妄想もうぞうとの 産物さんぶつなる 物質ぶっしつと 肉体にくたいとに 求もとむること 勿なかれ。
キリストは 
『神かみの 国くには 汝なんじらの 内うちにあり』と 云いい 給たまえり。
誠まことに 誠まことにわれ 汝なんじらに 告つげん。
『汝なんじらの 内うち』とは 汝なんじら 『人間にんげんの 自じ 性しょう』なり、 『真しんの 人間にんげん』なり。
『汝なんじらの 内うち』 即すなわち 『自じ 性しょう』は 神人しんじんなるが 故ゆえに
『汝なんじらの 内うち』にのみ 神かみの 国くにはあるなり。
外そとにこれを 追おい 求もとむる 者ものは 夢ゆめを 追おいて 走はしる 者ものにして
永遠えいえんに 神かみの 国くにを 得うる 事こと 能あたわず。
物質ぶっしつに 神かみの 国くにを 追おい 求もとむる 者ものは
夢ゆめを 追おうて 走はしる 者ものにして
永遠えいえんに 神かみの 国くにを 建たつる 事こと 能あたわず。
キリストは 又また 云いい 給たまえり、
『吾わが 国くには 此この 世よの 国くににあらず』と。
此この 世よの 国くには 唯ただ 影かげにすぎざるなり。
常じょう 楽らくの 国こく 土どは 内うちにのみあり、
内うちに 常じょう 楽らくの 国こく 土どを 自じ 覚かくしてのみ
外そとに 常じょう 楽らくの 国こく 土どは 其その 映うつしとして 顕現けんげんせん。
内うちに 無む 限げん 健康けんこうの 生命せいめいを 自じ 覚かくしてのみ
外そとに 肉体にくたいの 無む 限げん 健康けんこうは 其その 映うつしとして 顕現けんげんせん。

人間にんげんの 五ご 官かんはただ 『映うつしの 世せ 界かい』を 見みるに 過すぎず。
『映うつしの 世せ 界かい』を 浄きよめんと 欲ほっすれば 心こころの 原版げんばんを 浄きよめて
迷まよいの 汚お 点てんを 除のぞかざるべからず。
われ 誠まことに 物質ぶっしつの 世せ 界かいの 虚むなしきを 見みたり、
物質ぶっしつの 世せ 界かいが 影かげに 過すぎざることを 見みたり。
われはまた 人間にんげんが 神かみより 放射ほうしゃされたる 光ひかりなる 事ことを 見みたり。
肉体にくたいはただ 心こころの 影かげなる 事じ 実じつを 見みたり。
汝なんじら、 物質ぶっしつは 移うつりかわる 影かげにすぎざること
恰あたかも 走そう 馬ま 灯とうに 走はしる 馬うまの 如ごとし。
されば、 影かげを 見みて 実在じつざいとなすことなかれ。
人間真性にんげんそのものはこれ 神人しんじん、
永遠えいえん 不壊ふえ 不ふ 滅めつの 霊体れいたいにして
物質ぶっしつをもって 造つくり 固かためたる 機き 械かいにあらず、
また 物質ぶっしつが 先まず 存そんしてそれに 霊れいが 宿やどりたるものにもあらず、
斯かくの 如ごとき 二 元論げんろんは 悉ことごとく 誤あやまれり。
物質ぶっしつは 却かえってこれ 霊れいの 影かげ、 心こころの 産物さんぶつなること、
恰あたかも 繭まゆが 先まず 存在そんざいして 蚕かいこがその 中なかに 宿やどるには 非あらずして、
蚕かいこが 先まず 糸いとを 吐はきて 繭まゆを 作つくり
繭まゆの 中なかにみずから 蚕かいこが 宿やどるが 如ごとし。
人間にんげんの 真性しんせいは 先まず 霊れいなる 生命せいめいにして
心こころの 糸いとを 組くみ 合あわせて 肉体にくたいの 繭まゆを 造つくり
その 繭まゆの 中なかにわれと 吾わが 霊れいを 宿やどらせて、
はじめて 霊ことばは 肉体にくたいとなるなり。
汝なんじら 明あきらかに 知しれ、 繭まゆは 蚕かいこに 非あらず、
然しからば 肉体にくたいは 人間にんげんに 非あらずして、
人間にんげんの 繭まゆに 過すぎざるなり。
時とき 来きたらば 蚕かいこが 繭まゆを 食くい 破やぶって 羽化うか 登仙とうせんするが 如ごとく、
人間にんげんもまた 肉体にくたいの 繭まゆを 食くい 破やぶって 霊界れいかいに 昇しょう 天てんせん。
汝なんじら 決けっして 肉体にくたいの 死し 滅めつをもって 人間にんげんの 死しとなす 勿なかれ。
人間にんげんは 生命せいめいなるが 故ゆえに
常つねに 死しを 知しらず。
想念こころに 従したがい
時ときに 従したがい
必要ひつように 従したがいて
肉体にくたいと 境きょう 遇ぐうとに 様々さまざまの 状じょう 態たいを 顕あらわせども、
生命せいめいそのものは 病やむに 非あらず、
生命せいめいそのものは 死しするに 非あらず、
想念こころを 変かうることによって
よく 汝なんじらの 健康けんこうと 境きょう 遇ぐうとを 変かうること 自じ 在ざいなり。
されど 汝なんじら、
ついに 生命せいめいは 肉体にくたいの 繭まゆを 必要ひつようとせざる 時とき 到いたらん。
かくの 如ごときとき、
生命せいめいは 肉体にくたいの 繭まゆを 食くい 破やぶって
一層いっそう 自じ 在ざいの 境きょう 地ちに 天翔あまかけらん。
これをもって 人間にんげんの 死しとなすなかれ。
人間にんげんの 本体ほんたいは 生命せいめいなるが 故ゆえに
常つねに 死しすることあらざるなり。

───かく 天使てんのつかい 語かたり 給たまうとき、
虚こ 空くうには 微み 妙みょうの 天楽てんがくの 声こえ 聞きこえ
葩はなびらは 何処いずこよりともなく 雨あめふりて、
天てんの 使つかいの 説とき 給たまえる 真しん 理りをば
さながら 称たたうるものの 如ごとくなりき。

（聖せい 経きょう 終おわり）

実在側	非実在側
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２．霊
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４．実在
５．知恵
	６．無明
	７．罪
８．人間